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domingo, 1 de octubre de 2023

Un cambio de época difícil pero imprescindible (e inevitable)A DIFFICULT BUT ESSENTIAL (AND INEVITABLE) CHANGE OF ERA

 

 

Un cambio de época difícil pero imprescindible (e inevitable)

Nunca antes fue tan necesario para el mundo un acuerdo  global que permita diseñar  en forma urgente los parámetros generales de producción y consumo mundiales  de modo de hacerlos compatibles con la sustentabilidad del planeta. En este sentido habría que aceptar que no queda otra alternativa que flexibilizar las barreras nacionales para avanzar al menos gradualmente hacia algo que se parezca a una gobernanza o articulación política global  ya sea utilizando las instituciones internacionales existentes y/o creando otras nuevas.

Resulta imprescindible,  si es que no es demasiado tarde, la estipulación (y el cumplimiento por parte de todos los países) de lineamientos basados  en el asesoramiento científico más avanzado en pos de  detener el calentamiento global y  establecer una detente de la contaminación de tierras aguas y aire en todo el mundo como punto de partida para emprender una descontaminación definitiva, imprescindible para volver a hacer de la tierra un planeta plenamente habitable por la especie humana (lo que implica, a su vez,  necesariamente, su habitabilidad para la multiplicidad de especies con las que es imprescindible coexistir). Ello deberá ser en el marco de los acuerdos de Paris o en alguna otra cumbre que se celebre al efecto.

Claro está que esta coincidencia de lo científico con lo político no es tarea sencilla de articular en un mundo en el que coexisten por un lado grandes acumulaciones privadas de riqueza  y, por otro,  extensísimas masas de población  en situación de pobreza y exclusión. Esos dos extremos se implican uno al otro y son la base de hiper consumos suntuarios de sectores minoritarios  que derraman en el sub-consumo y el consumo contaminante de sectores mayoritarios.

Es decir que la existencia de  ricos y pobres y particularmente la de ultra ricos y ultra pobres se constituye en una anomalía socioeconómica que resulta ser el principal obstáculo para alcanzar el consenso universal que permita ese diseño racional de la producción y el consumo a nivel global que es hoy imprescindible para la continuidad de la vida humana en el universo.

Por ello la estructuración de una gobernanza, o al menos una coordinación de políticas,  global solo es posible si tiene como exigencia previa la del acuerdo global para disminuir drásticamente los niveles de desigualdad económico-social a nivel mundial. Internacionalización y equidad van de la mano. No existe solución para los daños ecológicos que le estamos infligiendo a nuestra “Tierra” sin terminar a la vez con esas mareas humanas de excluidos olvidados y  desesperados. Es más ellos tiene que ser parte activa del cambio.

 La “astucia de la razón” impone históricamente,  y esta vez con urgencia, que para la salvación de cualquier parte de la humanidad  es necesario la salvación del todo. No hay salida sin priorizar en términos reales y concretos la justicia social “urbi et orbi”. La necesidad de alguna forma de socialismo (estilo S XXI, si se quiere) vuelve a reaparecer  impuesta drásticamente por esta urgencia vital.

En estas cuestiones todos los países deberían acudir a la conformación de esta comunidad para el salvataje del planeta  pero está claro que ello debe comenzar por los más poderosos económica y políticamente. Esto es parte del a b c de la política internacional en tanto que nada tiene futuro en ese plano si no se origina desde allí. En todo caso la responsabilidad del resto de los países consistirá en que traten de influir sobre los “grandes” en este sentido,   y en ello resultan muy importantes las coaliciones regionales o internacionales.

No se trata obviamente que se suspenda o se reduzca totalmente la escala de producción ya que un mínimo de producción global es necesario para la supervivencia de los  8.000.000.000 millones de almas que habitan el planeta  y estos países más desarrollados industrialmente son los que más contribuyen a ello. Pero sí se trata de   cambiar las pautas de consumo y de emparejar los niveles de consumo per cápita, de modo que todo lo que se produzca sea lo realmente necesario  para el sostenimiento de una vida digna satisfaciendo las necesidades básicas de todos. A este nivel no hay solución si esta no es totalmente  inclusiva tanto de todas las naciones como de todos los sectores sociales.

Ahora bien, en términos concretos  la responsabilidad desde el punto de vista político no es la misma para todos  aquellos países  más poderosos (que son a su vez los responsables de una mayor contaminación  y emisiones de carbono).

No resulta lo mismo la actitud de poderosos países como la República Popular China  como la de otros poderosos como los EEUU o los de  Europa Occidental respecto de estas cuestiones.

 En primer lugar China brega ostensiblemente por la paz mundial y lo manifiesta en acciones concretas  como el aporte fundamental al entendimiento entre países otrora beligerantes como Arabia Saudí e Irán o Yemen del Sur y Yemen del Norte y sus propuestas de paz para Ucrania mientras que los otros  congregados en la OTAN son los principales responsables del conflicto Rusia-Ucrania  y ahora están fogoneando  provocaciones a China  en la zona de Taiwán y amenazan con desatar una guerra en el Sahel en torno a la cuestión nigerina.

Es claro que es condición sine qua non para llegar a un nivel de consenso tan elevado como es el que se requeriría para un acuerdo básico, aunque sea en términos generales, sobre producción y consumo en el planeta, que se disipe claramente toda situación bélica o de confrontación armada y un alto el fuego inmediato  en todos aquellos conflictos que están teniendo lugar hoy en el mundo  y ello  solo puede lograrse si hay voluntad coincidente de los grandes poderes político económicos mundiales.

Pero además  es necesario construir un sistema de relaciones pacíficas y de respeto mutuo  especialmente  en cuestiones relacionadas con la soberanía de cada país que estimule las relaciones y la complementariedad comercial y productiva base imprescindible para desde allí comenzar a establecer  aquellas pautas de consumo y productivas necesarias para hacer sustentable la existencia humana en un mundo con recursos limitados y una alta sensibilidad a los desequilibrios ecológicos. Y todo ello hay que hacerlo con suma urgencia.

Proyectos como el de “un cinturón y una ruta” impulsado por la República Popular China o los BRICS que constituyen un punto de encuentro de naciones soberanas sin límite de integrantes ni cuantitativa ni cualitativamente y ya ser perfila como multitudinario, son evidentemente una plataforma sobre la cual se pueden ir alcanzando estos consensos productivos y estos nuevos diseños de pautas de consumo.

En este sentido la actitud de EEUU y Europa Occidental es totalmente contraria a ello, plagada de estrategias  de aislamiento  y boicot  con sanciones y exclusiones partiendo de exigencias irracionales y totalmente inaceptables para las partes involucradas en las relaciones económicas y políticas de que se trate.

La pasada pandemia de Covid mostró a su vez con claridad la distinta actitud en términos de solidaridad internacional y búsqueda comunitaria de soluciones a un problema común (como lo es totalmente la cuestión ecológica planetaria). Mientras China (y también Rusia) enviaba cantidades  y cantidades de vacunas u implementos para la lucha contra la enfermedad y llamaba a constituir una comunidad sanitaria internacional los países “occidentales” desconocieron en un principio  el peligro, que los chinos detectaron inmediatamente, sobre la amenaza que constituía para la salud mundial dicha pandemia y, finalmente, se concentraron en la competencia a nivel internacional de cada uno de sus consorcios multinacionales en el área de la salud como Pfizer y otros.

Finalmente también en cuanto a proyectos político económicos China está demostrando  un pathos inclusivo  con sus metas de erradicación definitiva de la pobreza mientras que el mundo capitalista desarrollado profundiza las desigualdades y las concentraciones de riqueza y poder.

La humanidad se está quedando sin tiempo de reacción y la tarea no es fácil en tanto implica actitudes contrarias a lo que ha sido la realidad histórica de las relaciones entre países en un mundo con extremas divisiones de clases que a su vez implica antagonismos religiosos  de razas o de nacionalidades. Sin embargo por aquello de que “la necesidad hace virtud” la empresa ha de ser posible en tanto nunca fue tan necesaria.

Dicho todo ello es importante reparar en algunas circunstancias que resultan alentadoras en cuanto a las posibilidades concretas de un cambio de la magnitud que auspiciamos

Hace ya un tiempo han tenido lugar hechos cuya significación  ha quedado oculta  en medio de la maraña de noticias e informaciones sobre política internacional a la que nos tienen acostumbrados los  “mass media” globales y sus redes de información y comunicación que, aprovechando  la descomunal profusión  de ideas e informaciones, han manipulado la selectividad y jerarquización de las mismas y en algunos casos, como en este,  ocultan  intencionalmente su significación.

El  Secretario de Estado  de los EEUU  Antony   Blinken fue a entrevistarse   con el gobierno chino para tratar de “limar tensiones”; tiempo después la Secretaria del Tesoro Janet Yellen también visitó la República Popular.

Más allá de las declaraciones de ambos funcionarios y de los miembros de gobierno del país asiático, declaraciones hechas en los estrechos términos de la diplomacia internacional,  se ha dado una circunstancia  que corre el riesgo  de pasar inadvertida o al menos no lo suficientemente valorada por aquello de la “invisibilidad de lo evidente”.

Tal circunstancia, preciso es aclararlo, se da en el marco de la tensión  existente entre las dos potencias, especialmente en el campo comercial,  en el que los EEUU  han recurrido sistemáticamente al nada liberal instrumento  de las sanciones y bloqueos unilaterales, pero ya últimamente,  en el ámbito político militar  en el que, nuevamente de forma unilateral, los EEUU han pasado a la provocación directa  especialmente  en torno al tema de Taiwán, sensibilísimo  para los chinos,  respecto  de lo que ellos  consideran su integridad territorial.

La especial circunstancia de que hablamos es la de que: son los EEUU los que, en este ambiente de alta tensión,  han ido a China a parlamentar, enviando nada menos que al Secretario de Estado y a la Secretaria del Tesoro  y no los chinos los que fueron a EEUU.

Esto para nada  es un simple detalle en relaciones Internacionales.

En las relaciones entre dos potencias líderes mundiales  tal circunstancia dice mucho  y más aún cuando una de estas potencias  está perdiendo la hegemonía unilateral de que gozaba  y la otra está en claro ascenso.

Es cierto que no es la primera vez que EEUU toma la iniciativa de ir al gigante asiático Ya lo hicieron Kissinger (cuando tenía 48 años) y Nixon,  en la década de los 70 del siglo pasado. Pero China no era la potencia que es ahora y los EEUU no la tenían como su principal oponente, como ahora. Por el contrario tal viaje fue parte de la estrategia norteamericana para cercar a su verdadero principal oponente de entonces que era, claramente, la Unión Soviética. Se trataba de una estrategia ofensiva y no defensiva.

Por supuesto estas visitas unilaterales han generado y seguirán generando declaraciones y apreciaciones por parte de políticos y expertos y  se consideró incluso  una visita próxima del canciller chino a EEUU, pero, nuevamente, debe hacerse notar que lo que habla aquí, principalmente,  es el hecho mismo de este primer  viaje unidireccional. Por otra parte la procuradora del tesoro  dejó entrever su apreciación negativa de las “sanciones” a China por parte de EEUU, o al menos algunas de ellas, ya que la aplicación de aranceles  a los productos chinos  que se generó en la época de Trump  hace que estos mayores costos de los productos se trasladen a los bolsillos de los consumidores estadounidenses y ha sido prácticamente nulo el efecto  de repatriación de las empresas norteamericanas  establecidas  en China ( que era el objetivo  que se quería lograr con la medida restrictiva tarifaria)  además  la señora Yellen que de tasas de interés sabe bastante, ya que fue presidenta de la Reserva Federal,  no ocultó durante la vista la preocupación de los EEUU  en relación a la enorme tenencia por parte de China de bonos del tesoro de aquel país lo que supone una gran capacidad de desestabilización de las finanzas norteamericanas  a partir de una estrategia de venta masiva por parte del gigante asiático. No es que ello esté por suceder  ya que una medida de ese tipo también podría tener repercusiones negativas en la economía China pero queda en claro que  el realismo de la secretaria le hace ver que  un mínimo de entendimiento entre las dos primeras potencias mundiales es algo imprescindible ya hoy para el “gran país del norte”. A todo ello habría que agregar la inocultable preocupación del “stablishment” norteamericano por la desdolarización de la economía mundial en la que China está jugando un papel determinante.

 Es decir que los viajes de Blinken y Yellen, además de la “escapada” que se hizo  Kissinger esta vez a sus 100 años (el único de los tres que fue recibido por Xi Jinping)  muestran una posición de vulnerabilidad de los EEUU frente a China y por tanto la necesidad imperiosa de llegar a  acuerdos  con ella,  lo que indudablemente podría implicar  la revisión de la estrategia agresiva  que se  viene desplegando  en torno a Taiwán,  evidenciada, entre otras cosas,  por otros anteriores viajes de funcionarios y legisladores norteamericanos la isla.

Además China impuso recientemente preocupantes restricciones a las ventas al exterior de galio y germanio, elementos esenciales para fabricar semiconductores, que es una de las particulares  fuentes de fricciones entre las dos principales economías del mundo.

Es cierto que  después del viaje de Blinken el presidente Biden se despachó con un agravio a Xi Jinping tratándolo de autócrata y que la señora Yellen espetó a su vez en la propia cara de los funcionarios chinos  posiciones de intransigencia,  pero ello no puede ocultar la significación del hecho de quien, como se dice,  “fue al pie” de quien y, en todo caso  lo que evidencian estas aparentes contradicciones simbólicas son las tensiones internas en el propio gobierno de los EEUU.

Corea del Norte es frecuentemente una fuente de expresiones sobre política internacional  que ni las autoridades ni los medios chinos quieren ni pueden  hacer suyas. Al respecto la agencia coreana de noticias KCNA publicó la opinión del analista de asuntos internacionales Yong-hak señalando que “la reciente visita del Secretario de estado de EEUU a China solo puede verse como un vergonzoso viaje para mendigar por parte del provocador que admite el fracaso de su política”. Ni siquiera es preciso ser “buen entendedor” para entender el sentido de estas pocas palabras.

 

Por otro lado las cosas no lucen mejor para EEUU en los campos de Ucrania,  en los que la OTAN está viendo como se deshacen sus ínfulas presuntamente justicieras frente a las fuerzas Armadas de la Federación  Rusa,  que ya no será más la Unión Soviética pero que, como parte del eje geopolítico ruso-chino, encarna la principal estrategia militar contra las pretensiones del “gran país del norte” de mantener su hegemonía unipolar.

Nada puede ocultar el hecho de que la anunciada contraofensiva de Kiev se esté deshilachando sin resultado favorable alguno, lo que incentivará la fatiga de “occidente”  en cuanto a seguir sosteniendo el régimen de Zelensky.

En la  reunión de la OTAN en Vilna Lituania hubo poco para anunciar y muchos lamentos   Ya en la capital lituana el mismo 11 de julio  Zelensky mostró sus disidencias, particularmente con EEUU. ”Es inaudito y absurdo que no se fije un plazo ni para la invitación ni para la adhesión de UcraniaAl mismo tiempo, se añaden vagas palabras sobre las "condiciones" incluso para invitar a Ucrania (…) Parece que no hay voluntad ni de invitar a Ucrania a la OTAN ni de convertirla en miembro de la Alianza", escribió predictivamente el mandatario en Twitter.

Una paz en la que Rusia mantenga como parte de su territorio  a los “oblasts”  de Donetsk y Lugansk y por supuesto a Crimea, que es lo que pareciera que puede suceder si se profundiza la debacle de la contraofensiva ucraniana, implicaría un claro triunfo de la estrategia  anti-OTAN. No es que los EEUU no haya conocida ya la derrota en el plano militar, la padecieron entre otros casos  en Vietnam y recientemente en Afganistán. Pero aquí se trataría de una derrota a manos directas de su oponente principal en términos militares. Sería,  en cierta forma, como si la OTAN se hubiera enfrentado directamente contra el Pacto de Varsovia,  en los años de la guerra fría,  y hubiese perdido.

Así las cosas,  sumados estos síntomas  de los sorpresivos viajes  a China de Blinken. Yellen y Kissinger y  la cada vez más previsible derrota militar de Ucrania-OTAN ( hechos  que, incluso no dejan  tener alguna relación entre sí)   y teniendo en cuenta, además,  otras circunstancias  como la gran crisis económica y financiera que se abate principalmente  sobre EEUU y los países de Europa Occidental (todos los que forman la OTAN) y la estabilidad económica  de China y Rusia a pesar de los asedios y bloqueos de parte de “occidente”, a lo que debe agregarse el  explosivo aumento de la relaciones de estas  potencias  con muchos países del otrora denominado tercer mundo, (con el fortalecimiento de los BRICS, especialmente frente al G7, incluido) y el papel crucial de China  en el restablecimiento de la paz entre Arabia Saudí   e Irán que terminó repercutiendo  en un alto  el fuego en Yemen, lo que pone al gigante asiático en un rol de primerísimo lugar  en el marco de las relaciones internacionales,  no podemos más que asombrarnos frente a lo que aparece cada día más como un verdadero cambio de época hacia algo que se empieza a avizorar como bastante más que el avance hacia una simple multilateralidad geopolítica .

Debe sumársele ahora a todo este panorama novedoso el alzamientos contra las políticas postcoloniales europeas de varios países de África que a su vez empiezan a mirar a Rusia y China como potenciales aliados en sus empresas autonomistas, particularmente a partir de un pasado de solidaridades  y apoyos mutuos en la lucha africana anticolonial en el siglo XX y expresiones contra el orden financiero capitalista actual como la expuesta en la reunión en La Habana del G 77 + China.

Todo ello es tan significativo de la fragilidad de la estrategia estadounidense y de la solidez y despliegue  económico-políticos de China (y de Rusia) que podríamos, sin temor a exagerar,  decir que nos hallamos    en un punto de inflexión en la geopolítica mundial.  Parafraseando a Fidel Castro  podríamos afirmar que estas circunstancia son  en sí mismas   uno de los claros síntomas políticos  del comienzo de aquello a lo que el comandante se refería como “cambio civilizatorio” (lo que implicaría un cambio de sistema económico y político a nivel internacional pero también una gran mutación socio-cultural universal en torno a nuevos valores relacionados con el ser humano y el planeta).

No es que el capitalismo “occidental” se vaya a caer de golpe estrepitosamente. Ha demostrado resiliencia  aun en la crisis profunda en la que está sumergido y ello tiene que ver además  con la circunstancia en que en un mundo “globalizado” en el que existe tanta interdependencia económica y financiera y por lo tanto política entre todos los países y principalmente entre los más desarrollados industrialmente, la caída repentina y total de cualquiera de ellos afectaría a todos los otros  independientemente de que pertenezcan al G7 o a los BRICS o a cualquier otro agrupamiento regional o internacional.

Ello hace suponer que el cambio real ha de venir de la mano de un acercamiento (forzoso) de posiciones sobre todo en cuanto a las necesidades imperiosas del momento mundial referido en la primera parte de este artículo.

Tal vez ello comience a partir de un acuerdo realista  de paz  en Ucrania, que empieza a perfilarse como inevitable, en términos en los que, también inevitablemente, habrá ganadores y perdedores y todo indica que los primeros serán los del grupo BRICS y los segundos los que integran la estrategia del neo-imperialismo anglo sajón.

Mariano Ciafardini


A DIFFICULT BUT ESSENTIAL (AND INEVITABLE)
CHANGE OF ERA

 


Never before has a global agreement been so necessary for the world to urgently design the general parameters of global production and consumption in order to make them compatible with the sustainability of the planet. In this sense, it would be necessary to accept that there is no other alternative than to make national barriers more flexible to move at least gradually towards something that resembles global governance or political articulation, either using existing international institutions and/or creating new ones.


It is essential, if it is not too late, to establish guidelines (and comply with them by all countries) based on the most advanced scientific advice in order to stop global warming and stop air, land and water pollution throughout the world as a starting point to undertake definitive decontamination, essential to once again make the Earth a planet fully habitable for the human species (which necessarily implies, in turn, its habitability for the multiplicity of species vital to our existence). This should happen within the framework of the Paris agreements or in some other summit held for this purpose.


It is clear that this coincidence of the scientific with the political is not an easy task to articulate in a world in which large private accumulations of wealth coexist with very large masses of population who barely survive in poverty and exclusion. These two extremes imply each other and are the basis of hyper-luxury consumption of minority sectors that spills over into under-consumption and polluting consumption of majority sectors.

In other words, the existence of rich and poor, and particularly that of the ultra-rich and ultra-poor constitutes a socioeconomic anomaly that turns out to be the main obstacle to reaching the universal consensus that would allow this rational design of production and consumption at a global level that is today essential for the continuity of human life in the universe.
Therefore, the structuring of global governance, or at least policy coordination, is only possible if it has as a prior requirement a global agreement to drastically reduce levels of economic-social inequality worldwide. Internationalization and equity go hand in hand. There is no solution for the ecological damage that we are inflicting on our Earth without relieving these human masses of forgotten and desperate excluded people. What's more, they have to be an active part of the change.


The “cunning of reason” imposes historically, and this time urgently, that for the salvation of any part of humanity the salvation of the whole is necessary. There is no way out without giving priority to social justice urbi et orbi in real and concrete terms. The need for some form of socialism (21st century style, if you will) reappears again, drastically imposed by this vital urgency.


To address these issues, all countries should come to the formation of this community to save the planet, but it is clear that this must begin with the most economically and politically powerful. This is part of the a b c of international politics. In any case, the responsibility of the rest of the countries will be to try to influence the “big ones”, and regional or international coalitions are very important for this.


Obviously, we are not talking about suspending or completely reducing the scale of production, since a minimum of global production is necessary for the survival of the 8,000 billion souls that inhabit the planet. And the  most industrially developed countries are the ones that contribute the most thereto. It is rather about changing consumption patterns and matching per capita consumption levels, so that everything that is produced is what is truly necessary to sustain a decent life and satisfying the basic needs of everyone. At this level there is no solution if it is not fully inclusive of both all nations and all social sectors.


However, in concrete terms, responsibility from a political point of view is not the same for all those most powerful countries, which are in turn also responsible for greater pollution and carbon emissions.
The attitude of powerful countries such as the People's Republic of China is not the same as that of other powerful countries such as the United States or Western Europe regarding these issues.


Firstly, China strongly strives for world peace and manifests it in concrete actions such as the fundamental contribution to understanding between former belligerent countries such as Saudi Arabia and Iran or South Yemen and North Yemen and their peace proposals for Ukraine, while the governments gathered in NATO are mainly responsible for the Russia-Ukraine conflict and are now stirring up provocations to China in the Taiwan Straight and threatening to unleash a war in the Sahel around the Niger issue .


It is clear that it is a sine qua non condition to reach a level of consensus as high as that which would be required for a basic agreement –even in general terms– on production and consumption on the planet, that any war or situation of armed confrontation must be dispelled and achieve an immediate ceasefire in all those conflicts that are taking place today. This can only be done if there is a coincident will on the part of the great global political-economic powers.
But it is also necessary to build a system of peaceful relations and mutual respect, especially in matters related to the sovereignty that stimulates relations and commercial and productive complementarity. All this is an essential basis necessary to make human existence sustainable in a world with limited resources and high sensitivity to ecologic imbalances. And this is most urgent.


Projects such as BRI (Belt and Road Initiative) promoted by the People's Republic of China or the BRICS, which constitute a meeting point for sovereign nations with no limit to members (and it is already being profiled as growing in numbers) are evidently a platform on which these productive consensus and these new designs of consumption can be reached.


In this sense, the policies of the United States and Western Europe are totally opposed to this, applying isolation and boycott strategies with sanctions and exclusions based on irrational and totally unacceptable demands for the parties involved in the economic and political relations in question.


The last Covid pandemic in turn clearly showed the different attitude in terms of international solidarity in search for solutions to a common problem (just as the planetary ecologic issue). While China (and also Russia) sent quantities and quantities of vaccines or supplies to fight the disease and called for the formation of an international health community, the “Western” countries were initially unaware of the danger that this pandemic meant for global health. Finally, they focused on the international competition of each of their multinational pharmaceutical companies such as Pfizer and others.
Eventually, also in terms of political-economic projects, China is demonstrating an inclusive path with its goals of definitive eradication of poverty while the developed Capitalist world deepens inequalities and concentrations of wealth and power.
Humanity is running out of reaction time and the task is not easy as it involves attitudes contrary to what has been the historical reality of relations between countries in a world with extreme class divisions, something that in turn implies religious, ethnic or national antagonism. However, because necessity forces the hand, cooperation should be possible as it has never been so necessary.
Having said all this, it is important to note some circumstances that are encouraging in terms of the concrete possibilities of a change of the magnitude that we support.
For some time now, events have taken place whose significance has been hidden in the midst of the tangle of news and information on international politics to which we are accustomed by the global "mass media" and their misinformation and communication networks. Taking advantage of the enormous profusion of ideas and information, they have manipulated their selectivity and hierarchy and in some cases, as in this one, have concealed its significance.


US Secretary of State Antony Blinken traveled to meet with the Chinese government to try to “relieve tensions”. Some time later, Treasury Secretary Janet Yellen also visited the People's Republic.
Beyond the statements of both officials and members of the government of the Asian country, statements made in the narrow terms of international diplomacy, a circumstance has occurred that risks going unnoticed or at least not sufficiently valued because of the “invisibility of the obvious.”
This circumstance occurs within the framework of the existing tension between the two powers, especially in the commercial field, in which the United States has systematically resorted to the non-liberal instrument of sanctions and unilateral blockades. And lately, in the political-military sphere, the United States has turned to direct provocation especially around the very sensitive issue of Taiwan that the Chinese consider to endanger the integrity of their territory.
The special circumstance we are talking about is: it is the United States that, in this atmosphere of high tension, has gone to China to parley, sending no less than the Secretary of State and the Secretary of the Treasury and were not the Chinese who went to the US.
This is by no means a simple detail in international relations.
In the relationship between two leading world powers, such an event says a lot, and even more so when one of these powers is losing the unilateral hegemony it enjoyed and the other is clearly on the rise.
It is true that this is not the first time that the US has taken the initiative to go to the Asian giant. Nixon and Kissinger (when he was 48 years old) did it in the 70s. But China was not the power it is now and the US did not have it as its main opponent, as it does now. On the contrary, such a trip was part of the North American strategy at the time to surround its true main opponent, which was clearly the Soviet Union. It was an offensive and not a defensive strategy.
Of course, these unilateral visits have generated and will continue to generate statements and assessments by politicians and experts, and also an upcoming visit by the Chinese Foreign Minister to the United States has been considered. On the other hand, the Treasury representative hinted at her negative appreciation of the “sanctions” on China by the US, or at least of some of them. This is because  the application of tariffs on Chinese products in the Trump era jacked up the costs of the goods which were then  transferred to the pockets of American consumers. Also, the repatriation effect on North American companies established in China (which was the goal they wanted to achieve with the restrictive tariff measure) has been practically nil.  In addition, Ms. Yellen, who knows a lot about interest rates, since she was President of the Federal Reserve, did not hide during the hearing the concern of the United States in relation to China's enormous holding of that country's treasury bonds, which represents a great capacity to destabilize North American finances through a massive sale strategy by the Asian giant. It is not that this is about to happen since a measure of this type could also have negative repercussions on the Chinese economy, but it is clear that the Secretary's realism makes her see that a minimum of understanding between the two leading world powers is essential today for the “great country of the north”. To all this we should add the undeniable concern of the North American establishment about the de-dollarization of the world economy in which China is playing a substantial role.
 In consequence, the trips of Blinken and Yellen, in addition to the “getaway” that Kissinger (the only one of the three that was received by Xi Jinping) took, this time at the age of 100, show a position of vulnerability from the US towards China and therefore the imperative need to reach agreements which could undoubtedly imply the review of the aggressive strategy that has been deployed around Taiwan manifest, among other things, by other previous trips by North American officials and legislators to the island. .
Moreover, China recently imposed worrying restrictions on foreign sales of gallium and germanium, essential elements for manufacturing semiconductors, which is one of the particular sources of friction between the world's two main economies.
It is true that after Blinken's trip, President Biden mentioned Xi Jinping with an insult, treating him as an autocrat and that Ms. Yellen in turn blurted positions of intransigence in the face of Chinese officials, but this cannot hide the significance of the fact of who, as they say, “paid the piper”  and, in any case, what these apparent symbolic contradictions show are the internal tensions in the US government itself.
North Korea is frequently a source of declarations about international politics that neither the Chinese authorities nor the Chinese media want or can endorse. In this regard, the Korean news agency KCNA published the opinion of international affairs analyst Yong-hak, pointing out that “the recent visit of the US Secretary of State to China can only be seen as a shameful trip to beg by the provocateur who admits the failure of his politics.” It is not necessary to be a genius to understand the meaning of these few words.

On the other hand, things do not look better for the United States in the fields of Ukraine, where NATO is seeing how its supposedly righteous pretensions are shattered in the face of the Armed Forces of the Russian Federation, which may not longer be the Soviet Union but which, as part of the Russian-Chinese geopolitical axis, embodies the main military strategy against the claims of the USA to maintain its unipolar hegemony.
Nothing can hide the fact that Kiyv's announced counteroffensive is falling apart without any favorable results, which will cause the fatigue of the West in terms of continuing to support Zelensky's regime.
At the NATO meeting in Vilnius, Lithuania, there was little to rejoice and many regrets. Already in the Lithuanian capital on July 11, Zelensky showed his dissidence, particularly with the United States: ”It is unprecedented and absurd that no deadline is set for either the invitation or the accession of Ukraine to NATO. At the same time, vague words are added about the conditions even for inviting Ukraine (…) It seems that there is no will to either invite Ukraine to NATO or make it a member of the Alliance", the president wrote on Twitter.
A peace in which Russia maintains the “oblasts” of Donetsk and Lugansk and of course Crimea as part of its territory, which is what seems likely to happen if the debacle of the Ukrainian counteroffensive deepens, would imply a clear victory for Russia's    anti-NATO strategy. It is not that the United States has not already experienced defeat on a military level; it suffered it, among other cases, in Vietnam and recently in Afghanistan. But here it would be a defeat at the direct hands of his main opponent in military terms. It would be, in a way, as if NATO had confronted the Warsaw Pact directly, in the years of the Cold War, and had lost.
Thus, adding the evidence of Blinken's surprising trips to China as well as Yellen and Kissinger's and the increasingly foreseeable military defeat of the Ukraine-NATO alliance  and taking into account, in addition, other circumstances such as the great economic and financial crisis that affects mainly the US and the countries of Western Europe (all those that make up NATO) in contrast to the economic stability of China and Russia despite the sanctions  and blockades by the West. And add to that the explosive increase in the relations of China and Russia with many countries of the formerly called Third World, with the strengthening of the BRICS, especially against the G7, and the crucial role of China in the establishment of peace between Saudi Arabia and Iran that ended up having an impact on a ceasefire in Yemen, which puts the Asian giant in a leading role in the framework of international relations, we can only be amazed at what appears more and more every day as a true change of era towards something that is beginning to be seen as quite more than the advance towards a simple geopolitical multilaterality.
Now we must add to this whole new panorama the uprisings against the European postcolonial policies of several African countries that in turn begin to look at Russia and China as potential allies in their autonomous efforts, particularly based on a past of mutual solidarity and support  in the African anticolonial struggle in the 20th century.
All of this shows clearly the fragility of the US strategy and the solidity and economic-political deployment of China (and Russia) that we could, without fear of exaggeration, say that we are at a turning point in world geopolitics. Paraphrasing Fidel Castro, we could affirm that these circumstances are in themselves one of the clear political symptoms of the beginning of what the commander referred to as “civilizational change” which would imply a change in the economic and political system at an international level but also a great universal socio-cultural mutation around new values related to the human being and the planet.
It is not that Western Capitalism is going to suddenly collapse resoundingly. It has demonstrated resilience even in the deep crisis in which it is immersed and this also has to do with the circumstance that in a "globalized" world in which there is so much economic and financial and therefore political interdependence between all countries and mainly among the most industrially developed, the sudden and total fall of any of them would affect all the others regardless of whether they belong to the G7 or the BRICS or any other regional or international grouping,
This suggests that real change must come hand in hand with a "forced" approximation of positions, especially regarding the imperative needs of the moment referred to in the first part of this article.
Perhaps this would begin with a realistic peace agreement in Ukraine, which is beginning to emerge as inevitable, in terms in which, also inevitably, there will be winners and losers and everything indicates that the first will be those of the BRICS group and the latter those that carry out the strategy of Anglo-Saxon neo-imperialism.


lunes, 3 de julio de 2023

China y el Marxismo China and Marxism

 

Intervención  en el Seminario Internacional “Marxismo su vigencia en las condiciones concretas de nuestro tiempo. Miradas desde china Argentina y Uruguay”  30 de junio de 2023

Speech at the International Seminar “Marxism its validity in the concrete conditions of our time. Views from China Argentina and Uruguay” June 30, 2023


CHINA Y EL MARXISMO  

Hablar sobre marxismo siempre supone un desafío dada la riqueza, por un lado,  y el espíritu crítico, por otro,  de este trascendental  “corpus teórico”.

 En cuanto a China  como fenómeno y como proceso resulta ser uno de los más,  sino el más, importante evento de nuestros días ya que su gran desarrollo económico y social  y el hecho de ser el símbolo de lo que se opone al hegemonismo y al uni-polarismo occidental (que se resiste a terminar)  son características que la transforman en un modelo a respetar y también a seguir en términos generales.

El solo hecho de que  la República Popular  China esté liderada por el Partido Comunista, heredero de la tradición revolucionaria que dio origen a la propia República en 1949, es razón suficiente para que el par conceptual China- Marxismo deba ser considerado con detenimiento y atención.

El Marxismo  no es un dogma sino una teoría que por estar ligada a la realidad misma como ninguna otra se va transformando y enriqueciendo  con los avatares de esta misma realidad  manteniendo los postulados que siguen vigentes y reformando o reinterpretando los que deben cambiar.

De este modo la vigencia del Materialismo Histórico y su visión progresiva de los modos de producción como determinantes de una superestructura jurídico-política y cultural,  que sigue teniendo vigencia  hoy tanto como  en los tiempos en que Marx y Engels desarrollaron las bases de su teoría revolucionaria,  deben ser tenidos en cuenta,  pero,  introduciendo en su marco discursivo elementos producto del avance de las ciencias sociales,  preferentemente de la antropología y la historia y, en particular,   de las transformaciones en las fuerzas productivas  y los cambios que éstas determinan en las relaciones de producción, tanto a nivel nacional como internacional.

Desde este punto de vista se debe considerar que  el momento que nos toca vivir (principalmente en occidente) no es ya  el de un capitalismo  parecido al de los tiempos de Marx,  o al  del siglo XX,  en su forma de imperialismo, contra el que lucharon Lenin y Mao entre otros,  sino una nueva forma globalizada y con fuertes rasgos financieros que utiliza el recurso del endeudamiento de los países y las personas como mecanismo de extorsión y desposesión de las riquezas y los recursos de los pueblos, generando pobreza y exclusión por doquier,  incluso en  los países capitalistas desarrollados.

 A este capitalismo los hemos considerado   como una tercera etapa en su devenir histórico y que, por ser tercera, es dialécticamente la última, pronunciándose   entonces los tiempos de su  decaimiento y finalización de existencia como sistema socio político y económico dominante.

Pero el propio Materialismo Histórico nos enseña que  con la finalización del Capitalismo  no ha de sobrevenir otro sistema de opresión sino que todos los sistemas de violencia y opresión de las masas  existentes ya han tenido su lugar histórico como sistemas de guerra, de servidumbre y de explotación económica y se abre ahora para la humanidad la posibilidad de la construcción de una nueva comunidad de pueblos y naciones  en los que impere la equidad la solidaridad y el respeto mutuo.

Estamos, como decía el comandante eterno Fidel Castro Ruz,  frente a un verdadero “cambio civilizatorio” pero no solo por las amenazas que se ciernen para la especie, de la mano de esta última versión decadente del capital,  como la destrucción del planeta,  el peligro de guerra nuclear, la extensión generalizada de la pobreza y la exclusión social y la alienación  por el consumo de drogas o el consumismo desmedido, sino, también y a su vez, por la gran oportunidad de dejar atrás todo ello y comenzar con la construcción de un nuevo mundo.    Nunca antes estuvieron tan dadas las condiciones históricas para ello.

Y aquí es donde juega su parte la Realidad China.

Sin discontinuidades históricas el Partido Comunista de la República Popular China inició su lucha en 1921 y, luego de inmensos esfuerzos y sacrificios, logró vencer a las fuerzas del atraso y la reacción contra-revolucionaria definitivamente en 1949  y, a partir de allí,  desarrollar la construcción del socialismo en  China,  eliminando la exclusión social y el analfabetismo y la desocupación elevando el nivel de vida de todo el pueblo chino sin exclusiones. Y ha pasado, desde 1978 en adelante, a desarrollar una nueva estrategia que le permitió a China dejar definitivamente atrás la pobreza extrema y le está posibilitando superar la pobreza de todo tipo en unos años.  Con ello China, además,  se ha convertido en el segundo PBI mundial y marcha a ser el primero, con todo lo que ello significa en términos de presencia económica y geopolítica en el mundo.

No es una casualidad que la humanidad se encuentre en un punto de clivaje “epocal”,  síntesis de miles de años de devenir histórico y con posibilidades de dejar atrás toda una era de violencias y sometimientos  “del hombre por el hombre” y que China haya precisamente  florecido en la manera que lo ha hecho en los últimos 40 años. El proceso chino puede ser comprendido claramente en términos de Materialismo Histórico y Marxismo como el síntoma más notable de la proximidad de estos cambios civilizatorios que se avecinan y como una de las puertas de entrada a los mismos

China no solo se concentra en el bienestar de su pueblo.  Desde la época de la revolución se ha preocupado por la solidaridad y la ayuda a otras naciones del mundo. Hoy se ha convertido en el mayor prestamista mundial de divisas, superando al FMI,  y con la diferencia de que los préstamos chinos nunca imponen condiciones  ni obligaciones abusivas,  como  si lo hacen estos centros financieros capitalistas mundiales, y China presta  para el desarrollo de infraestructura o para refinanciar esas inversiones tan necesarias para que los países subdesarrollados puedan emprender el camino de su desarrollo real.

 China no solo manejó de la forma más humanitaria posible  la pandemia del Covid 19  evitando las crueles tasas de decesos de los principales países capitalistas  sino que tuvo frente al mundo una actitud solidaria y cooperativa enviando vacunas y material sanitario a todos los países necesitados  y proponiendo una comunidad sanitaria mundial en contraste con la actitud de los grandes laboratorios norteamericanos y europeos occidentales  que no buscaron más que el lucro con la enfermedad.

China aboga permanentemente por la paz y el marchar hacia una comunidad de destino de las naciones, contrastando, con ello,  con los principales países capitalistas  que no hacen más que incentivar guerras y distanciamientos entre los pueblos. Y,  en América Latina y el Caribe,  China es país amigo y solidario con lo mejor de nuestros procesos populares y soberanos como la Cuba Socialista,  la Venezuela Bolivariana, la Nicaragua Sandinista y ahora también con el Brasil de Lula y con  muchos otros países que encuentran en la relación económica con China una tabla de salvación en medio de sus encrucijadas de la deuda externa y los saqueos imperialistas.

Es decir que China hoy encarna e impulsa todos aquellos valores necesarios para la creación de un nuevo mundo que supere las desgracias de toda la era de la violencia y la explotación que viene sufriendo la humanidad desde épocas inmemoriales.

Es aquí donde se demuestra  el socialismo y el marxismo de China  y no en la existencia o no de áreas económicas con predominio del mercado  cosa que, por otra parte,  existieron siempre, desde los inicios de la República,  y existieron y existen en otros países socialistas como la URSS, Cuba y Vietnam.

El mundo que China propone de la mano de Xi Jinping es el de una comunidad de naciones y no slogans como “America  First” al uso de los países capitalistas dominados por los centros financieros del poder mundial.

Un autor muy significativo en relación a la cuestión de China y el Marxismo   es el profesor de la Universidad de Renmin, Gu Hailiang, quien en su libro “Cómo el Marxismo Transforma el Mundo” que existe en castellano gracias a la traducción directa del mandarín del Centro de Estudios Marxistas Agosti, al que pertenezco, señala con gran claridad  (cita) “Se puede decir que fue bajo la presión de la ‘crisis interna y externa’ a la que estaba sometida China en ese momento  ( se refiere a la década de los años 70 del siglo pasado) que se requirió un urgente llamado a la aplicación del Marxismo para cambiar la realidad de China  enfatizándose la necesidad  de la aplicación del Marxismo para transformar el mundo” y más adelante “ el pensamiento teórico del Partido Comunista de China sobre como el marxismo transforma el mundo constituye el cuerpo de ideas más eficaz para que el pueblo chino tome conciencia del gran rejuvenecimiento de la nación a lo largo del camino del socialismo con peculiaridades chinas, proporciona una guía científica y es una gran arma del pensamiento en la nueva era” (fin de la cita)

Estas apreciaciones constituyen para nosotros  una profunda síntesis   de pensamiento dialéctico  y de  materialismo histórico  aplicados a la realidad  del proceso chino actual que queremos hacer nuestra.

Con ello cerramos nuestra intervención en esta Conferencia tan trascendental y necesaria, en tanto su objeto es nada más y nada menos que  una cuestión histórica central de estos tiempos  para toda la humanidad   Muchas Gracias.

Mariano Ciafardini Coordinador Grupo de estudios sobre China  del Centro de Estudios y Formación Marxista Héctor Agosti Buenos Aires


CHINA AND MARXISM

Talking about Marxism is always a challenge given the rich complexity, on the one hand, and the critical spirit, on the other, of this transcendental theoretical corpus.

Regarding China as a phenomenon and a process, it turns out to be one of the most, if not the most, important world political experiences of our days, due to its great economic and social development and the fact that it is the symbol of opposition to a resilient Western hegemony and mono- polarity. These are characteristics that make it a model to respect and also to follow in general terms.

The mere fact that the People's Republic of China is led by the Communist Party, heir to the revolutionary tradition that gave rise to the Republic itself in 1949, is reason enough for the Chinese Marxist conceptual approach to be considered carefully.

Marxism is not a dogma but a theory that, because it is linked to reality itself like no other, is transformed and enriched by the changes of that same reality, maintaining the postulates that are still valid and reforming or reinterpreting those that must change.

In this way, the validity of Historical Materialism and its progressive vision of the Modes of Production as determinants of a legal, political and cultural superstructure, which continues to be valid today as much as in the times when Marx and Engels developed the bases of their revolutionary theory, must be taken into account. However we should incorporate into its discursive framework those elements resulting from the advancement of the social sciences, mostly Anthropology and History and, in particular, from the transformations in the productive forces and the changes that they determine in the relations of production, both nationally and internationally.

From this point of view, it should be considered that the moment in which we are living (mainly in the West) is no longer that of a capitalism similar to what they had  in times of Marx, or of the 20th century Imperialism, against which Lenin and Mao, among others, fought, but rather a new globalized version with strong financial traits that uses the debt of countries and individuals as a mechanism of extortion and dispossession of their wealth and resources, generating poverty and exclusion everywhere, even in the developed capitalist countries.

We have considered this capitalism as a Third Stage in its historical development and, because of that it is dialectically the last, anticipating its decline and end as a dominant socio-political and economic system.

But Historical Materialism itself teaches us that with the end of Capitalism no system of oppression will come about. All existing periods of violence and oppression of the masses have already had their historical place as systems of war, servitude and exploitation, and now it has become possible to build a new community of peoples and nations in which equity, solidarity and mutual respect prevail.

We are, as the unforgettable commander Fidel Castro said, facing a true "civilizing change" but not only because of the threats that loom for us and the planet, hand in hand with this latest decadent version of capital, such as ecological destruction, the threat of nuclear war, the widespread poverty and social exclusion and alienation due to drug use or excessive consumerism, but also  because of the great opportunity to leave all this behind and start building a new world. Never before were the historical conditions for it so favorable.

And this is where the Chinese presence plays its part.

With no historical discontinuities, the Communist Party of the People's Republic of China began its struggle in 1921 and, after immense efforts and sacrifices, managed to defeat the forces of backwardness and the counter-revolutionary reaction in 1949 and, from there on, develop the construction of socialism in China. They have managed to eliminate social exclusion, illiteracy and unemployment, raising the standard of living of all the Chinese people without exception. And it has gone on, from 1978 onwards, to develop a new strategy that allowed China to definitively leave extreme poverty behind and is enabling it to overcome poverty of all kinds in a few years. With this, China has also become the second largest GDP in the world and is going to be the first, with all that this means in terms of economic and geopolitical presence in the world.

It is no coincidence that humanity is at an "epochal" turning point, a synthesis of thousands of years of historical development and with the possibility of leaving behind an entire era of violence and subjugation "of man by man" and that China has flourished precisely in the way it has in the last 40 years. The Chinese process can be clearly understood in terms of Historical Materialism and Marxism as the most notable symptom of the proximity of these coming civilizing changes and as one of the gateways to them.

China is not only focused on the welfare of its people. Since the time of the revolution, it has been concerned with solidarity and aid to other nations of the world. Today it has become the world's largest currency lender, surpassing the IMF, and with the difference that Chinese loans never impose abusive conditions or obligations, as these global capitalist financial centers do, and China lends for infrastructure development or to refinance those investments so necessary for underdeveloped countries to embark on the path of their real development.

  China not only handled the Covid 19 pandemic in the most humane way possible, avoiding the cruel death rates of the main capitalist countries, but also had a supportive and cooperative attitude towards the world, sending vaccines and medical supplies to all countries in need and proposing a world health community unlike the attitude of the large North American and Western European laboratories that only sought profit from the disease.

China permanently advocates for peace and marching towards a community of destiny of nations, thus contrasting with the main capitalist countries that do nothing more than encourage wars and divisions between peoples. And, in Latin America and the Caribbean, China is a friendly and supportive country with the best of our popular and sovereign processes such as Socialist Cuba, Bolivarian Venezuela, Sandinist Nicaragua and now also with Lula's Brazil and with many other countries that find in the economic relationship with China a lifeline in the midst of their plight of foreign debt and imperialist looting.

In other words, China today embodies and promotes all those values necessary for the creation of a new world that overcomes the misfortunes of the entire era of violence and exploitation that humanity has been suffering for so long.

It is here where Socialism and Marxism in China are rooted despite the existence of economic areas with a predominance of the market, something that, on the other hand, has existed since the beginning of the Republic, as it happened in the USSR and currently in other Socialist countries like Cuba and Vietnam.

The world that China proposes with the leadership of Xi Jinping is that of a community of nations and not what is intended by slogans like "America First" used by politicians in capitalist countries dominated by the corporate financial centers.

A very significant author in relation to the question of China and Marxism is the professor at Renmin University, Gu Hailiang, who in his book "How Marxism Changes the World" which has been published in Spanish thanks to the efforts of the Centro de Estudios Marxistas Agosti, to which I belong, points out very clearly "It can be said that it was under the pressure of the 'internal and external crisis' that China was subjected to at that time (he is referring to the decade of the 70s of the last century) that an urgent call for the application of Marxism was required to change the reality of China, emphasizing the need to apply Marxism to transform the world” and adds “the theoretical thought of the Communist Party of China on How Marxism Changes the World is the most effective body of ideas for making the Chinese people aware of the great rejuvenation of the nation along the road of Socialism with Chinese characteristics, also providing scientific guidance and is a great weapon of thought in the new era”.

These remarks constitute a deep synthesis of dialectical thought and historical materialism applied to the reality of the current Chinese process that we make our own.

With this we close our intervention in this transcendental and necessary Conference, as its object is nothing more and nothing less than a central historical question of these times for all humanity. Thank you very much.

 

Mariano Ciafardini Coordinator of the Study Group on China of the Center for Marxist Studies and Training Héctor Agosti Buenos Aires


sábado, 6 de mayo de 2023

China y las luchas de los pueblos desmienten a Byung –Chul Han. (A 70 años de la aparición de “El Asalto a la Razón” de Georg Lukács) China and the struggles of the peoples deny Byung-Chul Han. (70 years after the publication of "The Destruction of Reason (1953)" by Georg Lukács)

Alertado por la popularidad de Byung-Chul Han en los medios corporativos en estos días, decidí echar un vistazo a sus ideas. Como resultado escribí este artículo que fue publicado en el sitio web semanal "El Cohete a la Luna" (enlace) el 9 de abril.


 China y las luchas de los pueblos  desmienten a Byung –Chul Han.  (A 70 años de la aparición de “El Asalto a la Razón”  de Georg Lukács)

Hace 70 años Georg Lukács publicaba su “Asalto a la Razón”, una de las obras filosóficas más lúcidas y necesarias que se hayan escrito en el S XX, exponiendo con magistral claridad y síntesis todo el contenido irracional e inconducente (o conducente a los más retrógrados y reaccionarios puntos de vista que coadyuvaron  a conformar la base ideológica del nazismo hitleriano y de todo tipo de fascismo) de distintas y afamadas posturas teóricas desde Schelling ( 1775-1854) hasta  C. Schmitt ( 1888-1985). Una actitud valiente  la de Lukács ya que expuso críticamente desde su intransigente racionalismo,  que lo ubicaba a él  ineludiblemente  en las visiones marxistas y materialistas dialécticas, a pensadores respetados y, aún más, venerados, tanto en aquellos tiempos como inclusive  hoy en día,  en no pocos círculos del pensar filosófico,  como, por nombrar solo a dos de ellos, Nietzsche y Heidegger.

¿Cómo es posible entonces que, habiendo sido puesta en evidencia la irracionalidad y complicidad  con las más bajas y deshumanizadas prácticas ideológicas y políticas que ha conocido la humanidad de tales  contenidos teóricos, hace ya tanto tiempo,  tengamos que soportar todavía hoy  que émulos de aquellos filósofos criticados por Lukács,  como lo es  el surcoreano Byung-Chul Han, nos espeten en la cara  que ninguna revolución es ya posible porque hemos llegado al imperio del cuasi solipsista individualismo generalizado urbi et orbi y, por lo tanto, los que deberían rebelarse contra las injusticias del orden establecido se culpan a sí mismos por su fracasada posición social, lo que  los lleva a la resignación o en el mejor de los casos a hacer nuevos esfuerzos por mejorar su situación individual, es decir que “la lucha de clases se transforma en una lucha interior contra sí mismo”.¡ Del plano político revolucionario al plano sicológico individualista sin escalas!

No es que Han no exhiba ideas ocurrentes ingeniosas e incluso impactantes (que agradan, debe decirse, a aquellos que buscan en la filosofía no tanto  un mayor acercamiento a la verdad sino más una fuente de emociones y excitaciones existenciales que colmen su aburrido vacío interior) pero tales ideas , algunas de ellas acertadas y aceptables vienen mezcladas en un fárrago de contradicciones que ocultan el verdadero efecto desilusionante, desesperanzador ( y desesperante) y en última instancia desmovilizador  del sujeto político  cuya inexistencia, además, se proclama  insistentemente.

En “El Asalto a la Razón Lukács se refirió a: “La apologética indirecta fundada por Schopenhauer y Nietzsche, es decir  la defensa del sistema capitalista mediante el reconocimiento  y la acentuación de sus lados negativos, pero inflando estos hasta convertirlos  en contradicciones cósmicas…”

Pues bien  en uno de los capítulos de su ensayo “Capitalismo y pulsión de muerte” dedicado a la crítica de la “transparencia” y de la difusión de datos personales permitida por las nuevas tecnologías,  que termina siendo un elogio del ocultamiento y el secreto, Han, en el marco de lo que podría considerarse una justa denuncia  de la perversión capitalista del control a partir de la obtención multitudinaria de datos que permite el desarrollo tecnológico  actual  de la información y las comunicaciones  lleva este aspecto negativo de la cuestión a “una proporción cósmica” es decir  procede , como se diría coloquialmente a  “arrojar  al niño junto con el agua sucia”  ocultando el papel altamente positivo  que tal desarrollo tecnológico juega  en el conocimiento científico y en la prevención de grandes riesgos para la humanidad  (e incluso en la difusión de información necesaria acerca  de tales  perversiones  del sistema capitalista y de las posibilidades de cambio y transformación del mismo a partir de la lucha de clases).

 En China, por ejemplo,  el uso de los datos sobre la ubicación geográfica  de los habitantes y sus contactos físicos personales  permitió que una sociedad en la que, por su densidad poblacional,  el Covid 19 debería haber hecho estragos  como lo hizo en otras incluso no tan densamente pobladas, se lograra  una de las más bajas tasas mundiales de muertos por cantidad de habitantes e incluso en la cifra absoluta de muertes.

¿Cual fue la posición de Han  frente a los peligros de la pandemia?

En un artículo del 17/04/2020 del diario argentino Clarín.com Cultura Han  sentenció alertando a la humanidad de lo que él consideraba el verdadero peligro del momento: “vamos hacia un feudalismo digital y el modelo chino podría imponerse” y  “Es probable que la pandemia haga caer ese umbral de inhibición que venía impidiendo que la vigilancia se extendiera bio-políticamente al individuo. La pandemia nos lleva hacia un régimen de vigilancia biopolítica. No solo nuestras comunicaciones, también nuestro cuerpo, nuestro estado de salud, se está convirtiendo en objeto de vigilancia digital…Occidente llegará pronto a una conclusión fatal: que lo único capaz de evitar el cierre total es una biopolítica que permita tener acceso ilimitado al individuo. Occidente concluirá que la protegida esfera privada es justamente lo que ofrece refugio al virus. Pero reconocer esto significa el fin del liberalismo… El modelo asiático para combatir el virus no es compatible con el liberalismo occidental. La pandemia pone en evidencia la diferencia cultural entre Asia y Europa. En Asia sigue imperando una sociedad disciplinaria, un colectivismo con fuerte tendencia al disciplinamiento”.

¿Que pretendía Han con estas elucubraciones? ¿Qué China y algunos otros países asiáticos, “afectados por el colectivismo y la fuerte tendencia al disciplinamiento”  renunciaran frente a la pandemia al uso de la tecnología de la información y comunicaciones  para evitar “afectar la esfera privada” de las personas? ¿Hay alguna afectación más grave de la vida privada de alguien que la muerte? ¿Qué era mejor. Que en lugar de tener China 1.444 muertos cada 1000.000 de habitantes hubiera tenido  315.300 como EEUU o 460.000 como Alemania, es decir 300 o 400 veces más de lo que tuvo?  ¿En dónde estuvo más protegida la vida de los habitantes?  Y si de democracia se trata: ¿En dónde estuvieron puestos por delante de todo los intereses del pueblo, particularmente frente a los intereses privados de las corporaciones especialmente las farmacéuticas  en el “occidente liberal” o en el “oriente disciplinario”?

En Berlín, en 1953,  Lukács, explicando el papel de la denominada “filosofía de la vida” en  los orígenes del fascismo y el nazismo, afirmaba que: “…para que una ‘concepción del mundo’ tan precaria en sus fundamentos y tan poco coherente  y tan llena de un diletantismo tan tosco pudiera llegar a imponerse como la predominante necesitaba de una determinada atmósfera filosófica, de una corrosión de la confianza en la razón y el entendimiento, de la destrucción de la fe en el progreso , de una actitud crédula ante el irracionalismo, el mito y la mística”

Lo que hace Han mediante su heggerianismo antitecnológico en términos absolutos,  así como  todas las corrientes filosóficas del mal  llamado post-modernismo, es precisamente eso: “crear una determinada atmósfera” ideológica en la que los problemas  centrales de la humanidad no sean la lucha contra la pobreza y la exclusión social  las enfermedades y la falta de educación y la protección real del medio ambiente, sino el evitar que el estado maneje datos sobre mi persona dando a entender confusamente además que ello es propio de estados “orientales o asiáticos” cuando  el manejo del llamado “big data” es un elemento presente en todos los estados del mundo particularmente en los de los países más desarrollados industrialmente  y ha sido y es hoy más que nunca patrimonio de las grandes corporaciones comerciales y financieras  ( y políticas) que lo utilizan para la difusión “inteligente” de sus productos.

Dicho en términos un tanto esquemático pero no por ello menos verdaderos los datos puede ser utilizados por el estado y los gobiernos para bien o para mal pero el manejo por parte de las instituciones estatales de datos sobre la población, que comenzó desde los primeros censos demográficos en el S XIX,  no constituyen un mal en sí mismo. Eso va a depender de cuan verdaderamente democrático sea el estado o el gobierno de turno y de cuanto ponga por delante el interés de la gente y de los pueblos y de cómo se definan también democráticamente estos intereses. Pero ello depende a su vez, en última instancia, del grado de participación directa o indirecta que tenga la población en las decisiones de gobierno Y todos sabemos que el modelo de democracia liberal” que tanto quiere proteger Han es una mentira histórica. Que no es para nada “un mal modelo pero mejor que todos los otros”, como le gustaba decir desesperanzadamente a Churchill, sino un engaño que hace sentir que se es libre en términos políticos porque se puede votar una vez cada tanto mientras que, después de elegidos,  los gobiernos “liberales” no hacen otra cosa que seguir el mandato de las grandes corporaciones privadas o las instituciones de crédito internacionales que a ellas responden y poner estos  intereses por encima de todo cueste lo que le cueste al “demos”.

Con  una desesperanza más profunda que la de Churchill Han afirma que el manejo de datos por parte de los estados es, como la tecnología para Heidegger, un mal absoluto al que desgraciadamente estamos expuestos y que vivimos en una sociedad “disciplinaria” aludiendo al tan caro ejemplo para gran parte del postmodernismo del Panóptico de  Jeremy Bentham

Han recurre a Simmel para fundamentar lo  que éste denomina “derecho al secreto” diciendo  en su obra “Soziologie” que “El mero hecho del conocimiento absoluto…nos desilusiona…y paraliza la vitalidad de las relaciones”. Han debió haberse percatado de que ya Lukács  había dicho, entre muchas otras cosas,  respecto de la filosofía de Simmel que: “Este relativismo desintegrador  no es en rigor sino la autodefensa de la filosofía imperialista contra el materialismo dialéctico”.

Lukács cita además  un párrafo de la “Filosofía del dinero “ de  Simmel en la que éste se manifiesta más claramente aun,  diciendo que se trata “ de construir un piso debajo del materialismo histórico de tal modo que ….se reconozca en aquellas mismas formas económicas el resultado de valoraciones y corrientes más profundas y de premisas psicológicas y hasta metafísicas”. Contra ello arremete Lukács señalando que: “esta ‘profundización conduce a consecuencias muy diversas, aunque todas ellas convergentes. Lo más importante de todo es que con ellas se desvía la atención de las situación económica concreta, de las causas concretas del orden histórico social. Se dedican cierto es muchas páginas a hablar de economía y sociología pero éstas pierden su sustantividad y, mucho más aún, su prioridad; se las presenta más bien como algo superficial…”

En suma Han  aunque tenga pretensiones de originalidad y creatividad  resulta heredero del idealismo irracionalista de fines del siglo XIX y  principios  y mediados del XX en sus aspectos más reaccionarios, aunque su lenguaje pueda ser cautivante en ciertos momentos en los que logra aproximarse más a cuestiones reales.

Pero sobre todo   la resignada y sedicente heideggeriana postura de Han inspirada según el mismo lo confiesa en la cuasi inexistente resistencia de masas al poder económico en Corea del Sur (país de su nacionalidad) se ve desmentida ya no teóricamente sino en la praxis misma de lo social, económico  y político  y a nivel geopolítico global por la Revolución verdadera que está ocurriendo ante sus ojos y que este aspirante a ciudadano Alemán  no ve. La Revolución encarnada en un monumental proceso social económico y político como el de la República Popular China, gobernada por su Partido Comunista ininterrumpidamente desde la constitución de la República en 1949 una revolución que ha sacado a más de 800 millones de seres humanos de la pobreza y que ha generado un desarrollo económico y social tal que está provocando la reconfiguración de todo el balance geopolítico global  al determinar la caída del hegemonismo unipolar estadounidense de casi un siglo de existencia. Pero como dijimos la superación de la pobreza y la finalización del hegemonismo imperialista por parte de EEUU no es algo que lo preocupe a Han especialmente.

 No ve, tampoco,  Han el auge de los movimientos de masas en  la región de América Latina y el Caribe  en la que sigue brillando la invencible Revolución Cubana y que junto con la bolivariana Venezuela y la Sandinista Nicaragua  se han convertido no casualmente en aliados estratégicos del eje China –Rusia que le ha plantado cara  a las bravuconadas de la OTAN. No ve Han los avances de las fuerzas progresistas en muchos otros países de América Latina, África y Asia  que están haciendo renacer las posibilidades de integraciones regionales autónomas y soberanas que pongan definitivamente final a esa herencia del colonialismo que los ha convertido históricamente en patios traseros de EEUU y/o de Europa Occidental. En suma  Han no ve lo que realmente está pasando  en el mundo actual y su desilusionada (y desilusionante) argumentación filosófico política particularmente la de su reciente y ya mencionado “Capitalismo y Pulsión de Muerte” atrasa, por lo menos, 70 años.

Mariano Ciafardini

Doctor en Ciencias Políticas

Coordinador del Grupo de estudios sobre China del Centro de Estudios y Formación Marxista Héctor Agosti (CEFMA)

Marzo 2023

mciafard@gmail.com

http://marianociafardini.blogspot.com/

 

Autor de "Globalización - Tercera y última etapa del Capitalismo": "El sujeto histórico en la globalización" y "La continuidad de la historia - Una explicación Marxista del fenómeno Chino". Múltiples actividades en China como profesor invitado de la Universidad Renmin de Beij




Alerted to the popularity of Byung-Chul Han in the corporate media these days, I decided to take a look at his ideas. As a result I wrote this article that was published in the weekly website "El Cohete a la Luna" (link) on April 9.

 

 

China and the struggles of the peoples deny Byung-Chul Han.
(70 years after the publication of "The Destruction of Reason (1953)" by Georg Lukács)

 

70 years ago Georg Lukács published his "The Destruction of Reason", one of the most lucid and necessary philosophical works written in the 20th century, exposing with masterful clarity and synthesis all the irrational and irrelevant content (or content leading to the most retrograde and reactionary points of view that helped to conform the ideological basis of Nazism and all kinds of Fascism) of different and famous theoretical positions from Schelling (1775-1854) to C. Schmitt (1888-1985).  Lukács  attitude was courageous since he critically exposed with his staunch rationalism, which inevitably placed him in the Marxist and dialectical materialist context, those respected and even revered thinkers in quite a few circles of philosophical thought, such as Nietzsche and Heidegger and their followers both in those times and even today.

How is it possible then that, having so long ago been exposed, the complicity of such theoretical contents with the lowest and most dehumanized ideological and political practices that humans have known, we still have to endure today emulators of those philosophers criticized by Lukács, such as the South Korean Byung-Chul Han. He throws to our face the idea that no revolution is possible anymore because we have reached the imperium of quasi-solipsistic generalized individualism urbi et orbi and, therefore, those who should rebel against the injustices of the established order should blame themselves for their exploited condition, which leads them to resignation or, in the best of cases, to make new efforts to improve their individual situation. That is to say, that "the class struggle is transformed in an internal fight against himself”, non-stop from the revolutionary political level to the individualist psychological level!

It's not that Han doesn't exhibit attractive and even surprisingly witty ideas (which appeal, it must be said, to those who seek in philosophy not so much a closer approach to the truth, but rather a source of existential emotions and excitements to fill their inner emptiness). But such ideas, some of them accurate and acceptable are mixed in a mess of contradictions that hide true disappointment, hopelessness and despair and ultimately have a demobilizing effect on the political subject whose existence, moreover, is insistently denied.

In "The Destruction of Reason" Lukács referred to: "The indirect apology founded by Schopenhauer and Nietzsche, that is the defense of the capitalist system by recognizing and accentuating its negative sides, but inflating these until they become cosmic contradictions..."

Well, in one chapter of his essay "Capitalism and the death drive" dedicated to criticize "transparency" and the dissemination of personal data allowed by new technologies, which eventually ends up being a praise of concealment and secrecy, Han, within the framework of what could be considered a fair denunciation of the capitalist perverse control based on the massive collection of data that the current IT development of information and communications allows, brings this negative aspect of the issue to "a cosmic proportion”, that is to say he proceeds, as the colloquial say runs “to throw the child along with the dirty water” hiding the highly positive role that such technological development plays in scientific knowledge and the prevention of great risks for humanity (and even in the availability of necessary information about the perversions of the capitalist system and the possibility of change and transformation of the same from the class struggle).

In China, for example, the use of data on the geographical location of the inhabitants and their personal physical contacts allowed to avoid disaster in a society in which, due to its population density, Covid 19 should have wreaked havoc as it did in other countries even not so densely populated. China had one of the world's lowest death rates per number of inhabitants and even absolute number of deaths thanks to this policy.

What was Han's position on the dangers of the pandemic?

In an article dated 04/17/2020 in the Argentine newspaper Clarín.comCultura– Han argued, alerting humanity to what he considered the true danger of the moment: “we are moving towards digital feudalism and the Chinese model could prevail” and “It is likely that the pandemic will lower the threshold of inhibition that has been preventing biopolitical surveillance of the individual. The pandemic is leading us towards a regime of biopolitical surveillance. Not only our communications, but also our body, our state of health, are becoming the object of digital monitoring... The West will soon come to a fatal conclusion: that the only thing capable of avoiding total closure is a biopolitics that allows unlimited access to the individual . The West will conclude that the protected private sphere is precisely what offers refuge to the virus. But acknowledging this means the end of Liberalism… The Asian model for fighting the virus is not compatible with Western liberalism. The pandemic highlights the cultural difference between Asia and Europe. In Asia, a disciplinary society continues to prevail, a collectivism with a strong tendency to discipline”.

What was Han up to with these musings? That China and some other Asian countries, "affected by collectivism and the strong tendency to discipline" should have renounced the use of information and communication technology in the face of the pandemic to avoid "affecting the private sphere" of people? Is there any more serious affectation of someone's private life than death? What was better? That instead of China having 1,444 deaths per 100,000,000 inhabitants, it had had 315,300 like the US or 460,000 like Germany, that is, 300 or 400 times more than it actually had? Where was the life of the inhabitants more protected? And if it is about democracy: Where were the interests of the people put above all, particularly against the private interests of corporations, especially pharmaceutical companies in the "liberal West" or in the "disciplinary East"?

In Berlin, in 1953, Lukács, explaining the role of the so-called "Philosophy of Life" in the origins of Fascism and Nazism, stated that: "...for a 'world view' so precarious in its foundations, with so little coherence and so full of such crude dilettantism that it could come to prevail as the predominant one, a certain philosophical atmosphere was needed, together with a corrosion of confidence in reason and understanding, the destruction of faith in progress, and a naive stand towards irrationalism, myth and mysticism

What Han does through his anti-technological Heideggerianism in absolute terms, as do all the philosophical currents of the so-called Post-modernism, is precisely that: to create a certain ideological atmosphere in which the central problems of humanity are not the struggles against poverty and social exclusion, diseases and lack of education and the real protection of the environment, but preventing the state from handling data about me, confusingly implying that this is typical of "oriental or Asian" states when the management of the so-called big data is an element present in all the states of the world, particularly in those of the most industrially developed countries and has been and is, today more than ever, the legacy of the large commercial and financial (and political) corporations that use it for the “smart” promotion of their products.

 

Said in somewhat schematic terms but no less true, the data can be used by the state and governments for better or worse. The management by state institutions of data on the population, which began from the first demographic census in the 19th century do not constitute an evil in themselves. That will depend on how truly democratic the state or government in power is, and whether it puts the interests of the people first and how these interests are also defined democratically. But this depends, in turn, ultimately, on the degree of direct or indirect participation that the population has in government decisions. And we all know that the model of "liberal democracy” that Han wants to protect so much is a historical lie. That it is not at all “a bad model but better than all the others”, as Churchill was desperately fond of saying, but rather a delusion that makes one feel that one is free in political terms because one can vote once in a while. Once elected, the "liberal" governments do nothing but follow the mandate of the large private corporations or the international credit institutions that control them and put these interests above everything, whatever it costs to the "demos".

With a despair deeper than that of Churchill, Han affirms that the handling of data by states is, like technology for Heidegger, an absolute evil to which we are unfortunately exposed and that we live in a "disciplinary" society, alluding to the so cherished example –for much of the Post-moderns– of Jeremy Bentham's Panopticon.

Han turns to Simmel to support what he calls the "right to secrecy". Simmel says in his work "Soziologie" that "The mere fact of absolute knowledge (...) disillusions us (...) and paralyzes the vitality of relationships". Han must have realized that Lukács had already said, among many other things regarding Simmel's philosophy that: "This disintegrative relativism is strictly speaking nothing but the self-defense of imperialist philosophy against dialectical materialism."

Lukács also cites a paragraph from Simmel's "Philosophy of Money" in which this is even more clear when he says that it is "a question of building a floor under Historical Materialism in such a way that (...) it is recognized as the result of deeper evaluations and currents and of psychological and even metaphysical premises in those same economic forms”. Lukács contests this, pointing out that: “this deepening leads to very different consequences, although all of them converge. Most important of all, they divert attention from the concrete economic situation, from the concrete causes of the historical and social order. True, many pages are devoted to talking about Economics and Sociology, but they lose their substance and, moreover their priority; they are presented rather as something superficial…”

In short, Han, despite his pretensions to originality and creativity, is heir to the irrational idealism of the late 19th century and early and mid-20th century in its most reactionary facets, although his language can be captivating at certain times when he manages to get closer to real issues.

But above all, Han's resigned and self-styled Heideggerian stance, inspired, as he himself confesses, by the almost non-existent resistance of the masses to the economic power in South Korea (his country of origin) is denied, not theoretically, but in the very social, economic and political praxis.  This would-be German citizen does not see what is happening at a global geopolitical level in terms of a real Revolution before his very eyes. The Revolution embodied in a monumental social, economic and political process like that of the People's Republic of China, governed by its Communist Party uninterruptedly since the constitution of the Republic in 1949, a revolution that has lifted more than 800 million human beings out of poverty and that has generated an economic and social development such that it is causing the reconfiguration of the entire global geopolitical balance by determining the fall of the American unipolar hegemony almost a century old. But as we said, overcoming poverty and ending imperialist hegemony by the US is not something that worries Han especially.

Nor does Han see the rise of mass movements in the Latin American and Caribbean regions, where the invincible Cuban Revolution continues to shine and which, together with the Bolivarian Venezuela and the Sandinista Nicaragua, have become, not accidentally, strategic allies of the China-Russia axis that has stood up to NATO's bluster. Han does not see the advance of the progressive forces in many other countries of Latin America, Africa and Asia that are reviving the possibilities of autonomous and sovereign regional integration that will put an end to that legacy of colonialism that has historically turned them into backyards of the USA and/or Western Europe. In short, Han does not see what is really happening in today's world and his disillusioned (and disappointing) political-philosophical argument, particularly that of his recent and already mentioned "Capitalism and the Death Drive" is at least 70 years late.

March 2023

Mariano Ciafardini
PhD in Political Science
Coordinator of the Study Group on China at the Héctor Agosti Center for Marxist Studies and Training (CEFMA)

mciafard@gmail.com

http://marianociafardini.blogspot.com/

 

Author of "Globalization - Third and last stage of Capitalism": "The historical subject in globalization" and "The continuity of history - A Marxist explanation of the Chinese phenomenon". Multiple activities in China as visiting professor at Renmin Beijing University